瑞登堡:《天堂与地獄》

瑞登堡著述系列叢書(一):《天堂與地獄》
作者: 以馬內利·瑞登堡 Emanuel Swedenborg
翻譯: 瑞登堡華語讀書會

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目錄

出版者的話
原著序言

上篇、天堂

第1章、主耶稣就是天堂的神
第2章、主的神性構成天堂
第3章、主的神性就是愛:愛神與愛人
第4章、天堂大體分爲兩個國度
第5章、天堂細分爲三層天
第6章、天堂由無數社群組成
第7章、社群乃天堂縮影,天使乃最小的天堂
第8章、天堂整體如一人
第9章、每個社群也如一人
第10章、天使也呈完整人形
第11章、天堂整體和局部皆如人,源自主神聖的人性
第12章、天堂的一切與人的一切對應
第13章、天堂也與地上的一切對應
第14章、天堂的太陽
第15章、天堂的光和熱
第16章、天堂的四方
第17章、天使狀態的起伏變化
第18章、天堂的時間觀
第19章、天堂景象的代表和顯像
第20章、天使的衣著
第21章、天使的居所
第22章、天堂的空間觀
第23章、天堂的樣式
第24章、天堂的治理
第25章、天堂的敬拜
第26章、天使的大能
第27章、天使的語言
第28章、天使如何與人交流
第29章、天堂的書作
第30章、天使的智慧
第31章、天使天真無邪的秉性
第32章、天堂和諧的景象
第33章、天堂與人類的聯結
第34章、天堂借聖言與人類聯結
第35章、天堂地獄皆出自人類
第36章、天堂中的非信徒
第37章、天堂中的孩童
第38章、天堂內的智者與愚者
第39章、天堂內的富人與窮人
第40章、天堂中的愛情與婚姻
第41章、天使的工作與職責
第42章、天堂的喜樂與福份
第43章、天堂浩瀚無邊

中篇、靈界與死後真相

第44章、何爲靈界
第45章、人的內在是靈
第46章、人死後復活並開始進入永生
第47章、人死後依然是完整的人
第48章、人死後擁有一切,唯獨撇棄了塵體
第49章、人在世間的生活決定死後境況
第50章、生命的樂趣轉爲所對應的死後事物
第51章、人死後的第一個階段
第52章、人死後的第二個階段
第53章、人死後的第三個階段:天堂學前班
第54章、無人能脫離任何途徑而單憑神的憐憫進天堂
第55章、活出天堂的樣式並非想象的那麽難

下篇、地獄

第56章、主掌管地獄
第57章、主不將人投入地獄,皆爲生前自選
第58章、地獄之人因自私自利而邪惡愚昧
第59章、如何理解不滅的火和咬牙切齒
第60章、魔鬼惡毒凶殘的伎倆
第61章、地獄的形狀、位置與數量
第62章、天堂地獄之間的平衡
第63章、人的自由源于天堂與地獄之間的平衡

出版者的話

swedenborg 瑞登堡有一位生于1688年逝于1772年的神之仆人,名叫以馬內利·瑞登堡(Emanuel Swedenborg),他集科學家、解剖學家、哲學家和神學家于一身,在世84年間用了近30多年的時間,寫了大量的神學著作。他所寫的書,與衆不同的特別之處,在于神讓他在幾十年的時間裏,借著在天堂與成千上萬的天使,以及死後復活在靈界或地獄裏的靈魂,方方面面的交談,讓他對人死後的真相,有著來自第一手資料的客觀、理性的見解。

在瑞登堡所寫的大量著作中,有一本叫 Heaven and Hell《天堂與地獄》的書,最受關注和歡迎,因爲其詳細描述了人死後的真相。雖然這本書中所揭示的很多情節,大量是我們過去從來沒有想過和聽過的,但從聖經原文的角度看,我們發現這本書與聖經的三一性(整體性、不變性和無誤性),大都沒有什麽沖突之處。爲此,我們選擇將《天堂與地獄》這本書,作爲瑞登堡著述中文系列的第一本出版,以飨中文讀者的需要。

瑞登堡所經歷和描繪的天堂與地獄,以及死後靈界的真相,能幫助我們對聖經有更深的領悟,也幫助我們將深奧難懂的靈性世界與我們朝夕相處的現實生活緊密聯系起來。靈界不再是遙遠的太空,其實離我們不遠,因爲我乃同時活在兩個世界。就肉體而言,我們活在所謂物質的自然界;就靈魂而言,我們卻是活在靈性的世界。所以,瑞登堡對靈界的描繪同時也是對人性深處的剖析,因而令人信服,而不覺得陌生和遙遠。相信本書能帶給你一段神奇的靈界之旅,使你對靈界有形象清晰的認識,如親臨其境一般。

對于從聖經的字面入手,看不見其深層含義的人來說,此書可以幫助我們透視聖經中的深層含義,喂養自己饑渴的靈魂,使自己的靈命長進。附帶的一個果效,就是便于我們個人知道:靈界的真實,與我們活生生的現實有一種對應關系,以致信仰不至于成爲空中樓閣,即沒有生命的神學理論,而是融會貫通地將靈界的真理,用在日常生活、工作、學習中,通過腳踏實地的實踐,使其成爲自己的血肉。只有如此,才可叫信仰成爲實實在在的樣式,用良性循環的方式,從自己身上擴展到身邊最近的人,乃至自然影響自己所在的小區,社團,和社會。

爲此,我們鼓勵沒有信仰的人,可以借著這本書開啓你裏面的靈性,甚至借著這本書與你可以情投意合的人,開始一個《天堂與地獄》的讀書會;對于有信仰的人,我們鼓勵你將此書當作一本靈修書籍,爲了提高你自己的靈性,調整自己信仰中可能不全面或有偏差的地方,以致更新你的信仰,甚至加深你在信仰中的認識和實踐層次。

當然,無論你是無神論,還是有信仰的人,也不管你的信仰到底是什麽,如果在看了這本書之後,能使你有願意去親自看《聖經》的動力,那就是好上加好了,畢竟世界印量最大的《聖經》可以給你提供,印證此書講的到底是與不是,真與不真的最直接可見的證據。

本書共分三大部分,第一部分講述天堂的情景,第二部分講述人死後的情景,第三部分講述地獄的情景。

注意,此書在編排上,除了常規的章節標題外,還保留了原著中從作者序言開始的每50小節爲一大段的排序——段落開始的阿拉伯數字是原著中這一大段的序號,特此說明。

本書的海外精准版基于“瑞登堡華語讀書會”原來的集體翻譯,是他們背後默默無聞的無私擺上,使得此中文版成爲可能,爲此我們獻上最誠摯的感謝。爲使翻譯更加忠實于原文,同時並適合海外中文讀者娴熟聖經的用詞習慣,我們根據John Ager于1900年由拉丁文所翻譯的英文譯本,對起初的中譯進行了再次校對,必要的地方還參照了拉丁原文。而且,對原來中文翻譯中冗長或翻譯不精准的地方,也做了必要的調整。這就是爲什麽我們稱其爲“精准版”的緣故。也盼望熱心的讀者,將其中還可能有的疏漏及時反饋給我們,幫助我們在此基礎上,將此中文譯本做得更加精益求精,特別是與原來的拉丁原文也沒有任何出入。

最後,需要特別指出的是,根據原書的上下文,其中的“主”(the Lord)皆指向曾經道成肉身而後又從死裏復活的拿撒勒人耶稣。因此,爲了讓人更明了其在文中所指,有些地方的“the Lord”,我們就直接譯爲“主耶稣”。

神道出版社
2016年11月29日

《天堂與地獄》精準翻譯版即將出版

原著序言

1. 在《馬太福音》中,當主耶稣向那時的門徒,講到新約時代最末了的時候,預言了教會在愛心與信心方面下滑的光景,祂說:

馬太福音那些日子的災難一過去,日頭就變黑了,月亮也不放光,衆星要從天上墜落,天勢都要震動。那時,人子的兆頭要顯在天上,地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子,有能力,有大榮耀,駕著天上的雲降臨。祂要差遣使者,用號筒的大聲,將祂的選民,從四方,從天這邊到天那邊,都招聚了來。(馬太福音24:29-31)

若照字面意義來理解這段話,必定以爲在最後審判之時,聖言所說的這些事都要嚴格照字面一件一件地應驗,也就是真的太陽要變黑,月亮要無光,衆星要從天上墜落,主的兆頭要顯在天上,祂要駕著天上的雲降臨,天使要吹響號筒。而且,正如聖言在其它地方所預言的那樣,這個物質的世界將要被毀滅,然後新天新地才會出現。

現今大多數基督徒都是這樣看的,也是這樣相信的,但對于隱藏在聖言中的奧秘,卻毫無所知。事實上,聖言的每一細微之處都有一內在的含義(即“靈義”),來描述屬靈和屬天的事物,而不是好像是字面所描述的,那些大自然和屬世的事物。聖言的每句話,乃至每個字,都包含著內在的靈義。

因爲聖言純粹以對應的方式寫成,以致其每一細微之處,都可能有一內在靈義,包含在字義之中。關于此靈義的本質,我已在先前所寫的《屬天的奧秘》一書中闡述了,也可在《解析啓示錄》所引用前書中,關于啓示錄“白馬”的解釋那裏看到。正是基于這個層次的靈義,現在讓我們來看一下,應當如何理解上述聖言中所提到的“主駕著天上的雲降臨”:“日頭”代表人對主的愛;“月亮”代表人對主的信;“衆星”代表人對真理和良善的領悟;“人子的兆頭顯在天上”代表神性真理的顯現;“地上哀哭的萬族”代表與真理和良善或信心和愛心相關的所有事物;“主在能力和大榮耀中駕著天上的雲降臨”代表主在聖言中的顯現和啓示;“雲”指聖言的字面意思;“榮耀”指聖言的內在含義;“吹響號筒的天使”借指天堂,神性的真理就是從此而來。

這樣,我們就能清楚明白這些話的含義:到了教會的末期,當教會不再有愛心,也遇不見信心之時,主就會將聖言的內在靈義揭示出來,開啓天堂的奧秘。
本書要揭示的奧秘是關于天堂、地獄及人死後的生命真相。

如今,教會對天堂、地獄及人死後的生活,幾乎一無所知,盡管聖言中有大量的描述可供他們查閱。事實上,許多出自教會的人否認這一切,在心裏說:“誰從那個世界返回過,並告訴我們呢?”

爲避免這種負面的觀點,影響乃至敗壞那些心地單純、信仰簡單的人。如今將天堂地獄等靈性世界的真相,公諸于世,期望能以此照亮無知,驅散疑雲。

第一章、主耶穌就是天堂的神

主耶穌就是天堂的神2. 首先,我們需要知道誰是天堂的神,因爲其他一切,都是從這裏開始的。在整個天堂中,除了主耶稣,沒有其他任何人被稱爲神。正像經上所記,也就是主祂自己所說的:祂與父原爲一,父在祂裏面,祂在父裏面;人看見祂就是看見父;一切聖潔的事物皆從祂而出(參約翰福音 10:30, 35; 14:9-11; 16:13-15)。

我曾經常與天使們談論這一點,他們都一致說,在天堂中實在無法把神一分爲三。這是因爲他們既知道,又感覺到神是一,而這個一就在主的裏面。他們又說,凡從世界進入教會,認爲有三位神存在的人,將無法進入天堂,因爲他們的注念從一位神,漂移到另一位神,而且因爲在天堂中,他們不允許想著“三”而說的卻是“一”。

這是因爲在天堂中,每一個人所說的便是他所想的,在那裏言語就是人所思所想的直接表達,或者說是意識心智在說話。鑒于這個緣故,天堂無法接受的,就是那些在這個世界上,將神一分爲三,對每一個部分采取不同的理解,而沒有將三合而爲一,並集中在主耶稣身上的人。實際上,在天堂中所有的心智都是共享的,這樣,如果有一個剛到天堂的人,在心裏關注“三”,但嘴裏卻說“一”,他會被立刻認出來,而因此被天堂所拒絕。

但願我們知道,對于那些還尚未將不可分割的真與善分開、信與愛分開的人,當他們在另一個世界受教的時候,即教導主耶稣就是宇宙之神的時候,他們都會接受這一屬天的觀念。然而,對于那些將信仰與生活分開,即那些沒有將真實的信條活出來的人來說,情況則不然。

3. 那些在教會中只認父而不認主耶稣的人,而且是已經確認此觀念的人,不會在天堂中。由于他們不能直接領受源自天堂的靈流,而在天堂中,只有主耶稣是敬拜的中心,因而他們一步一步地,喪失了判斷事物真僞的能力。最終,他們成了啞巴,或談吐愚拙,說話好似兩臂關節松散垂晃的人一樣。

照樣,那些像索西尼信徒(Socinians)那樣,否認主的神性而只承認其人性的人,也在天堂之外。他們是偏右滑入深淵,這樣他們就與其他來自基督教世界的人,徹底隔開,分立兩邊。

還有一些人,他們聲稱信奉一位不可見的神,稱其爲宇宙的靈魂,是一切事物的源頭,但卻拒絕關乎主耶稣的所有信仰,最後發現他們實乃根本不信神,因爲他們所信的那不可見的神,實乃大自然第一因的某種屬性而已。對這樣本是大自然某種屬性的“神”,既不是信的對象,也無法成爲愛的對象,因爲其不能成爲人所思所想的關注點。這樣的人也被逐出,與那些被稱爲“自然神論者”爲伍。

至于那些生在教會之外的人,即所謂“俗人”,情況又不一樣,我會在後文中談及。

4. 構成天堂第三部分的小孩子們,都是起初被引導,而承認並相信,主耶稣就是他們的父,後來又承認並相信,祂是萬有的主,即天地的神。後面會說明,小孩子如何在天堂成長,並借著知識的教導,被帶到完全地步,甚至長至賦有天使的聰明和智慧。

5. 教會之人當毫無疑問地確信,主耶稣就是天堂的神,因爲祂曾親自宣告:“凡父所有的都是我的”(馬太福音11:27;約翰福音16:15; 17:2),“天上地下所有的權柄都賜給我了”(馬太福音28:18)。祂說“天上地下”,因爲掌管天的同時掌管地;天與地事實上相互依存。主掌管天地,表示我們可從祂那裏,領受一切與愛相關的良善,和一切與信相關的真理;因而領受所有的智慧和聰明,以致所有的幸福。一言以蔽之,領受永遠的生命。

這也正是主耶稣自己所教導的,祂說:“信子的人有永生,不信子的人得不著永生”(約翰福音3:36)。祂還說:“復活在我,生命也在我!信我的人,雖然死了,也必復活;凡活著信我的人,必永遠不死”(約翰福音11:25-26)。還說:“我就是道路、真理、生命”(約翰福音14:6)。

6. 有些靈(譯注:即死後離開物質世界進入靈界的人)盡管在地上已經承認父,但他們對主耶稣的認識只限于:像其他人那樣,祂僅僅是個人。這意味著他們不相信主耶稣是天堂的神。爲此緣故,他們被允許在靈界遊蕩,看能否找到一個不屬于主的天堂。他們尋訪多日,無果而終。

此等人將幸福建立在榮耀自己和控制別人之上;由于不能如願,且被告知這些尋求與天堂無關,他們就憤憤不平。希望有一個可以讓他們淩駕于別人之上的天堂,在此可享受如同世上那樣的榮華富貴。

第二章、主的神性構成天堂

meadows_of_heaven7. 天使作爲一個集合體,被稱爲天堂,因爲從外在看,是天使組成天堂。但從本質上看,無論在整體上還是在細節上說,構成天堂的實乃主的神性,從主而出,並流進衆天使,且被他們所接受。從主發出之神性,是良善、是真理;天使從主接受良善和真理的程度如何,決定了他們成爲天使和天堂的程度也如何。

8. 天堂中的任何一位都知道、相信、甚至感受到:他們所立志並所做的,絕非出于自己的善;他所思並所信的,也絕非出于自己的理——一切都是出于神,即皆從主而來。從自我所出的一切善與理,並非真善與真理,因爲自我之中並無生命,生命由主而來。內層天也就是第三層天的天使,能清楚地感受,並感知到良善與真理的流入,且接受的越多,他們就越進入天堂,因爲他們越是被愛與信所吸引,也越發沐浴于聰明與智慧的光中,結果也就越處于天堂之快樂中。我們一旦看到這一切,都來自于主的神性,而天使也是借此成爲天堂,就能清楚明白,是主的神性構成天堂,而非衆天使自己的什麽東西構成天堂。

這就是爲什麽天堂在聖言中,被稱爲主的“居所”和祂的“寶座”,也是爲什麽活在天堂之中,就是在主裏面的緣故。後面我會解釋神性是如何從主發出並充滿天堂。

9. 天使借著智慧更進一步說,不但一切的良善與真理源于主,而且生命的一切都源于主。他們指出,沒有什麽能夠自生;萬物皆從之前的事物而出,這意味著萬物皆從一“源”生。天使稱此“源”爲萬物生命的根本。萬物也以同樣的方式來維持,因爲維持就是不斷地産生。任何事情如果不是通過居間的媒介,保持與此“源”之間的聯系,就即刻崩潰瓦解。天使還說,生命之源只有一個,像溪流從源頭那樣,流到人的裏面並帶來生命,若非從生命之源獲得持續的供應,必要立刻枯竭。

天使進一步說,從主這唯一的生命之源流出的,皆是神性之善和神性之真。此善此真照著個體接受程度的不同來影響個體。人若將此善和此真,納入他的信仰和生活,便在天堂;人若抵制此善此真,就自行轉向地獄。事實上就是以善爲惡,以真爲謬,因而以生爲死。

天使注意到,宇宙萬有皆可溯源于良善和真理,由此證明主是一切生命之源。人的意志源于良善,人的領悟源于真理。良善和真理既從天上來,那麽天也便是人的生命之源。

天使既有此信念,若有人爲其所行之善而感謝他們,就會不悅,因任何人將善歸給他們而隱退。再者,若有人相信自己有智慧,或靠自己能行善,他們也會感到費解。用他們的話說,爲己所行之善不能稱之爲“善”,因爲此乃出于自我;因善而行的善是“天之善”,他們說這才是構成天堂的善,因爲此善就是主自己。

10. 有些靈在世時,確信他們所行之善和所信之理,皆出于自我,或者將這些美德歸爲己有,他們不會爲天堂所接納。凡是以功利心行善,並因行善而自以爲義的人,都抱有這樣的觀念。天使避開他們,視他們爲愚爲賊:愚,因爲他們看到的僅僅是己,而不是神;賊,因爲他們竊取了主之善和真爲己有。說天使裏面的神性構成天堂,而不是主的神性構成天堂,此理在天堂是行不通的。

11. 人若在天堂或教會裏,就是在主裏面,主也在他裏面。這正是主所教導的,祂說:“你們要常在我裏面,我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上,自己就不能結果子;你們若不常在我裏面,也是這樣。我是葡萄樹,你們是枝子;常在我裏面的,我也常在他裏面,這人就多結果子。因爲離了我,你們就不能做什麽”(約翰福音15:4-5)。

12. 綜上所言,可以下一結論:主耶稣住在天使之中屬于祂自己的地方,所以祂是天堂的全部,也是天堂的本質。因爲出自祂的是祂自己,所以源于主的善,就是住在天使之內,並在他們之間的主。于是,是源于主的善,而不是天使自己的什麽,構成天堂。

第三章、主的神性就是愛:愛神與愛人

love-god-and-people13. 源于主的神性,在天堂被稱爲“神性之真”,至于爲何如此稱呼,後文有解釋。神性之真從主的神性之愛而出,注入天堂。神性之愛與神性之真,如同自然界太陽的火,與從火所發出的光。因爲此對應關系,所以火就代表愛,光就代表真。從而此愛,就好比太陽的火,而出自此愛的真,好比太陽的光。

由此可以確定,出于神性之愛的神性之真,有怎樣的性質。就本質而言,它是神性之善與神性之真的結合,這樣的結合給天堂中的萬有帶來生命;正如世間太陽的熱與光的結合,使得春夏時節大地生機盎然。如果熱未與光聯合,光就是冷的,使得萬物枯萎消亡。

喻爲熱的神聖之善,是在天使之內並他們之間的愛之善;比作光的神聖之真,則是此善的工具與載體。

14. 構成天堂的神性,其實就是愛,因爲愛本是靈性的聯結體,將天使與主、天使與天使彼此相聯。因著這樣的聯結,以至他們在主眼中,形如一人。再者,愛是人生命最本質的東西,是天使和世人的生命之源。人若反思一下,會發現愛是人生死攸關的核心:愛現則暖,愛消則冷,愛竭則亡。當知道,我們裏面愛的性質,決定生活的品質如何。

15. 在天堂中,愛分爲對主和對人,兩種截然不同的愛:前者是第三層天或內層天的特質,是對主之愛;後者是第二層天或中層天的特質,是對鄰舍之誼(charity,在本書中還譯爲“友誼”,表示與信相適宜、愛人之友誼)。兩者皆源于主,分別構成相應的天堂。

在天堂之光中,能清楚看到兩者如何不同,以及如何聯合,在人間卻只能依稀地分辨。天堂的“對主之愛”或說“愛主”,並非是指熱愛主所投射的某個形象,而是熱愛源于主的良善;愛良善就是立志並行出善來。同理,“對鄰之誼” 或說“愛鄰”,並非是指愛親友鄰居所投射的形象,而指熱愛源于聖言的真理;愛真理就是想要並行出真理來。由此可知,“愛主”與“愛鄰”之別,有如善與真之別,兩者的聯合,有如善與真的聯合。

只是對于不明白什麽是愛、善、鄰舍的人來說,以上說法與他的觀念並不相符。

16. 當聽到教會之人並不明白愛主與愛鄰,就是對良善與真理的熱愛並願意奉行時,天使感到吃驚。然而,教會之人本該明白,人應當通過意志和行出對方所願,來表達對他人的愛,對方的回應也是通過這種方式,這樣二人之愛才聯合在一起。不行出對方所願之愛,本質上並非真愛。他們還應當明白,源自主的善,就是主自己的樣式,因爲主在其中。人若通過意志和行動,使良善與真理成爲生活的准則,那就是成爲主的樣式,並與主聯合了,因爲注念于什麽,也就熱愛什麽。這正是主所教導的,祂說:“有了我的命令又遵守的,這人是愛我的;我也必愛他,與他同住”(約翰福音14:21,23)。還說:“你們若遵守我的命令,就常在我的愛裏”(約翰福音15:10, 12)。

17. 從主所發,流向天使,並構成天堂之神性的,就是愛。事實上,天堂的所有人,皆是真愛與友誼的彰顯,顯出不可言喻之美,有愛從他們的面容,言談和他們生命的一切舉止中,散發出來。

再者,有生命的靈性氣場,從每位天使和每個靈中透射出來,並環繞著他們。通過這種生命氣場,即使他們相離甚遠,其愛之情感的質量也可知曉,因爲此氣場是從他們的生命,散發而出,體現了他們的情感,和與此對應的思念,或者也體現了他們的愛,和與此對應的信。天使所散發的氣場充滿愛,能觸及所遇之人的至深處。

在靈性世界,所有人的定向,都由心中之愛所定;由此看出,愛是天使的生命之源。人若沈浸于對主和對鄰舍之愛中,就會一直面向主;而陷于利己之愛者,則始終背離主。無論身體如何轉動,都是如此。因爲在靈性世界,人所處的空間關系,與人的內在狀態保持一致。地理方位也由此決定,其界定方式,不像物質世界那般固定,而取決于人的面朝向何方。事實上,不是人自己轉向主,而是主使那些願意行祂所行之善的人,轉向主自己。

18. 在天堂,主的神性就是愛,因爲此愛能承受天堂中的一切,諸如平安、聰明、智慧和快樂。凡是與愛諧和相融的,皆可納入其中。愛發自渴求、尋找並吸收這些品質,並借此不斷追求豐富與完美。其實人也能意識到這個事實,打個比方說,人審閱記憶中的儲存,將與己欲相合的調取出來,在己欲之中,將其收集並整理:在之中,是爲了擁有它們;在之下,爲使它們爲己服務。凡是與己欲不合的,皆予以拒絕並排除。

對于願意吸收與之相合的所有真理,愛有一種充分而固有的能力,也有一種與所有真理相結合的渴望。通過觀察已升入天堂的人,這一點顯而易見。即使在世時頭腦單純的普通百姓,當他們進入天使當中,也獲得了天使的智慧,享受著天堂的快樂。這是因爲他們因善而愛善、因真而愛理,並將這些品質融進自己的生活中,從而大有能力,來接受天堂,及其不可言喻的豐盛。

陷于己欲和物欲(譯注:己欲就是愛自己,物欲就是愛世界)中的人,則缺乏這種吸收的能力。他們背道而馳,但凡接觸良善與真理就極力躲避,樂意與地獄中陷入相同欲望的人爲伍。

有的靈對天堂之愛的神奇能力抱有懷疑態度,希望求得證實。爲此,在排除一切障礙的情形下,他們被帶進天堂之愛的狀態中,並領他們向天堂前行。在此過程中,他們感受到無法言喻的內在喜樂。然後不得不被迫又恢復到之前的狀態,他們爲此感到十分惋惜。

還有一些靈也被提到天堂,被提升得越高或進入越深,他們能領受的聰明和智慧也就越高或越深,竟能領悟之前無法理解的事情。由此可見,從主而出的愛,的確是爲天堂及其中一切豐富,所悅納的。

19. 由此推斷,“愛主” 之愛與“愛鄰”之誼,自身就包容了由神性發出的一切真實。爲此主說:“你要盡心、盡性、盡意愛主你的神,這是誡命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要愛鄰舍如同自己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱”(馬太福音22:37-40)。“律法和先知”表示全部聖言,意味著一切神性之真。

<前三章完>
本書繁體版已經于2016年12月底出版,詳情點擊此鏈接